第9課
加五1～15
就我們先前所知，加拉太教會裡的假教師們堅持說，基督徒必須受割禮。可能你會認為這不過是件微不足道的小事罷了。為何保羅卻這麼大驚小怪，庸人自擾呢？這是因為割禮從表面上看來，似乎無關緊要，但就深一層的教義來看，卻茲事體大。因根據假教師們的看法，割禮不是一個小手術，也不是一項儀式，而是一個神學上的象徵。它代表的是另一種類型的宗教，亦即主張屈服在律法底下，靠自己的好行為得救。
保羅答辯說，你不能在基督之外，再加上割禮（或其他任何東西）當作得救的必要條件。因為基督本身就已經成全了救恩。若是在基督以外再加上其他得救的條件，你就連基督也失去了。只有在基督裡，單憑信心，惟靠恩典，才能得救。
引題 ▶
不同的教會支派各自遵循不同的禮儀，也按著良心，各有不同的禁忌。你如何辨明是否某項習俗或守則已經被高舉成為得救的必要條件？
研討 ▶
1. 讀加五1～6。在這幾節經文中，保羅關心的主題是什麼？
2. 第1節所描述的自由並非指從罪中得釋放的自由，而是從律法中得釋放。基督在我們身上所做的釋放工作，與其說是將我們的意志從罪惡的捆綁中釋放出來，不如說是將我們的良心從罪疚的轄制中解救出來。在這段經文中，有哪些字眼和詞彙含有自由的含義？
3. 大多數的人都崇尚自由。為什麼還有人需要被警告說，要站立得穩，不要再被奴僕的軛轄制？
4. 基督怎麼會被說是「與你們無益」呢（第2節）？
5. 就你認為，「從恩典中墜落」（第4節）這句話，保羅意指為何？
6. 在5、6兩節中，保羅的語氣有何轉變？
7. 我們已在基督裡被稱為義了，保羅怎麼會說我們仍等候所盼望的義？
總結：在基督以外，別無任何得救的條件。不論受不受割禮，都不能加增我們在神面前的地位。我們等候的是將來的救恩，期盼在天上與基督共享永恆。這個恩典無需以好行為來賺取，只需憑信心等候。
8. 讀加五7～12。在這個段落中，保羅拿自己忠心教導神真理的榜樣和「攪擾」人的假教師作比較。賽跑的意象如何將問題指明出來？
9. 保羅如何確定假教師的「勸導」不是出於那呼召加拉太人的神？
10. 在「麵團」裡的「酵」有何重要性（第9節）？
11. 保羅受到什麼錯誤的指控？他如何回應？
總結：保羅確信錯誤的教導一定不會得逞，加拉太人必會回心轉意；而假教師們，不論多麼位高權重，最終都要落入神的審判底下。在這期間，保羅正受到逼迫。因人們對於只有服在十字架底下才能得救的說法十分憎惡，對於傳講這道的人更大力對抗。基督釘十字架的好消息至今對人類的驕傲仍是一大冒犯。若是我們傳講這個福音，就會遭受嘲諷和反對。但是，身為基督徒，我們不能騎在牆頭，或搖擺不定；我們必須明確、堅定地在靠人得救和靠神得救的信仰之間作一個抉擇。
讀加五13～15。基督徒的自由是哪一種自由？基本上來說，是良心上的自由。基督在我們身上所做的釋放工作，與其說是將我們的意志從罪惡的捆綁中釋放出來，不如說是將我們的身心從罪疚的轄制中解救出來。
12. 哪些情況下，基督徒的自由會被誤用為放縱情慾的機會？
13. 何以基督徒會濫用自由來彼此相咬相吞？
14. 為什麼「愛人如己」是神律法的總結？
總結：每一位基督徒弟兄和姊妹都是蒙神呼召，也是同得自由的。這項自由並非指從所有的限制當中得釋放，而是指從想靠己力賺取神恩惠的可怕捆鎖中得釋放。這項自由也有一個似非而是的含義。從某一個角度而言，基督徒的自由呈現一種奴僕的形式——不是受制於罪的本性，而是受役於我們的鄰舍。我們與神的關係是自由的，但卻彼此互為奴僕。
應用 ▶
你在基督裡最大的盼望是什麼？
猶太教派想將割禮作為得救的必要條件。你在哪方面最容易像猶太教派一般，為得救設下另一項必要條件？（請思考正反兩面，亦即基督徒「必須要做」和「必不可做」的行為。）
你在哪方面最容易藉著在基督裡的自由而放縱自己？
在這個禮拜中，有誰是你用愛心服事的對象？
禱告 ▶
求神幫助你能有儆醒的心，不會濫用你在基督裡的自由。求神讓你不會放縱情慾，也不會隨意論斷別人的自由。